Герасимов Г.И. История как творчество // Творчество как национальная стихия: проблема добра и зла: сборник статей / под ред. В. М. Мапельман, О. Д. Маслобоевой. – СПб.: Изд-во СПбГЭУ, 2025. – 270 с. С. 166–174.

История, понимаемая как изменения, происходящие в обществе и окружающем его мире, имеет только один источник своего развития – творчество человека. В основе любого исторического действия лежит идея. В основе истории русского народа лежат четыре последовательно менявших друг друга мировоззрения: языческое, православное, коммунистическое, либеральное. Творчество – это универсальный инструмент не только создания истории как объективного процесса изменения общества во времени, но и способ его описания – создания истории как образа прошлого.  При смене мировоззрения меняется образ прошлого, меняется и история.

Ключевые слова: история, творчество, мировоззрение, идеалистический подход к истории.

Творчество с позиций разрабатываемого автором идеалистического подхода начинается с «создания новой идеи о формировании нового, не бывшего в мире.  В своих истоках творчество всегда идеально» [1, с. 134]. Поскольку идеальное существует только в мире индивидуального человеческого сознания, то и творчество – это всегда результат мышления индивидуума. О коллективном творчестве можно говорить только как о процессе, в котором один человек использует знания и идеи, созданные другими людьми. С этой позиции творчество имеет коллективную основу, созданную многими поколениями людей, однако процесс создания идеи всегда индивидуален.

История, понимаемая как изменения, происходящие в обществе и окружающем его мире, имеет только один источник своего развития – творчество человека. История – это порождаемое идеями человека изменение, прерывающее цикличность естественного существования. В основе любого исторического творческого акта лежит новая идея, созданная индивидуальным человеческим сознанием которая затем усилиями многих людей воплощается в реальность, меняя ее и делая жизнь одного поколения людей отличной от жизни предшественников.

Творчество лежит в основе всех явлений человеческого мира – культуры, общества, экономики, искусства, науки, техники, земледелия, военного дела и др. Ничто в истории не взято из природы, которая является лишь фундаментом, на котором человек творит свою историю. На Земле человечество по мнению В.И. Вернадского уже превратилось в силу геологического значения и мощи, в основе которой лежит научное творчество [2, с. 57].

Любое историческое действие начинается с создания идеи, поэтому она является важнейшим и необходимым элементом творчества. Без идеи, порождающей изменение история в принципе невозможна. Идеи рождаются в человеческом сознании на основе и под влиянием других идей и эмпирического опыта. Важнейшим в этом процессе являются идеи, которыми наполнено конкретное творящее человеческое сознание. Идеи находятся в нем в форме мировоззрения – иерархической системы мыслей, объясняющих мир и способ его изменения. Во главе мировоззренческой иерархии располагаются главные идеи мировоззрения – ценности. В христианстве – Бог, в коммунизме – справедливость и коллективизм, в либерализме – свобода, демократия, частная собственность, право. Все остальные идеи выводятся из ценностей, либо, если они заимствуются из других мировоззренческих систем, – согласуются с ними. Ценности определяют ход истории общества, которое руководствуется данным мировоззрением.  

Ценности не выводятся из объективного и материального мира, они создаются человеческим сознанием. Особо ценными эти идеи делает вера в них – убеждение в том, что следование этим идеям приведет к положительным изменениям человека, общества, окружающего мира. Если такое действительно происходит, то ценности становятся в сознании людей их проповедующих, истинными и ложатся в основу исторических действий больших человеческих общностей – наций, народов, цивилизаций. Например, вера в Христа была главной ценностью, лежавшей в основе православного мировоззрения русского народа, руководствуясь которым он девять столетий творил свою историю.

Любое мировоззрение и его ценности исторично – оно однажды создается, проникает в сознание людей и руководит их действиями, но по прошествии определенного времени люди разочаровываются в этих идеях и перестают в них верить. Разочарование тоже результат человеческого творчества, в ходе которого создаются более убедительные идеи, приходящие на смену прежним ценностям. На основе этих идей формируется новое мировоззрение, которое обычно отрицает предыдущее, и история делает резкий и очень болезненный поворот, меняя направление своего развития.

Смена мировоззрений обычно происходит в форме войн, конфликтов, порой приводящих к крушению государств и исчезновению целых народов. Так, в годы перестройки в результате смены коммунистического мировоззрения на либеральное, в одночасье исчез трехсотмиллионный советский народ, созданный коммунистической идеей, распался и Советский Союз, основывающийся на этой идее.

Историческое действие, начинаясь в форме идеи в индивидуальном человеческом сознании, распространяется при помощи слова, дела, проповеди, пропаганды, средств массовой информации. Идеи, внедряясь в сознание других людей, становятся для них руководством к действию, приводя в движение большие людские массы и побуждая их совершить такое действие, которое приведет к изменению существующего порядка, общества, или окружающего мира – так делается история.

Каждая идея имеет своего автора, не все они известны, но имена некоторых выдающихся творцов история сохранила. В основе христианства, как мировоззрения, лежат идеи Иисуса Христа. Коммунистическую идею, на которой было построено советское общество создал К. Маркс.

Человек творит историю исходя из мировоззрения, господствующего в данный момент в данном обществе. При смене мировоззрения меняется цель, значение, и направленность исторического действия, – меняется история.

В основе истории славянского народа, появившегося на территории Восточной Европы предположительно в I тысячелетии н.э.  лежит четыре последовательно менявших друг друга мировоззрения: языческое, православное, коммунистическое, либеральное.

О язычестве, его богах и ценностях мало что известно, однако из сохранившихся в летописях данных можно сделать вывод, что племенные союзы были сформированы верой в общих предков и богов. На основе языческого мировоззрения была создана княжеская власть и начальная русская государственность. Языческие идеи способствовали бурному развитию ремесла и земледелия, которые в своей основе сохранились вплоть до XVIII века [3; 4, с. 73–74; 5, с. 149.].

Много меньше были успехи язычества в духовной сфере. От дохристианского периода существования русского народа не осталось ни выдающегося искусства, ни духовных практик, за исключением магии и некоторых обрядов. Во многом благодаря этому христианство, как более сильная идея, достаточно легко победила языческую в умах славян. Впрочем, на окончательную адаптацию языческих идей к христианству ушло значительное время – некоторые исследователи полагают, что в основном этот процесс завершился только в XIII веке [6, с. 240].

Гораздо лучше задокументирован христианский период русской истории. Знакомство с христианской идеей произошло задолго до крещения Руси. Святой великий князь Владимир Святославич разочаровался в языческом мировоззрении, пытался реформировать пантеон его богов, однако это не дало ожидаемого результата – язычество продолжало уступать в убедительности и действенности религиям соседних народов: христианству, исламу, иудейству.

Князь Владимир, очень рационально подошел к выбору новой религии – он не только тщательно изучил их главные идеи, но и посылал посольства для изучения обрядов, принимал у себя и внимательно слушал заезжих проповедников. Более всего ему понравился византийский вариант христианства, и поскольку его идеи славянам были уже достаточно известны, то Русь приняла эту новую веру.

Смена языческого мировоззрения на православное – самая безболезненная в нашей истории, хотя некоторые волнения в результате пропаганды волхвов – языческих служителей культа, зафиксированы в летописях.

Начиная с Х века русская история стала творится христианской идеей. Именно она сформировала русский народ – человек, принявший православие на Руси считался русским независимо от своей этнической принадлежности. Христианство легло в основу социальной идентичности самого многочисленного русского класса – крестьянства (хрестьянства). Царь – высшая политическая инстанция и социальная роль была заимствована из Библии. Было создано новое сословие – духовенство. Христианская идея наполнила новым содержанием русское воинство, ставшее защитником и распространителем правой веры.

Новая религия в качестве цели жизни русского человека определяла спасение его души для жизни вечной. Достигнуть этой цели христианин мог только твердой верой в Бога, усердной молитвой и безгрешной жизнью. Духовная жизнь стала главной, а ее материальная сторона – второстепенной. Это предопределило необыкновенный расцвет церковного строительства и искусства. Поскольку материальная сторона жизни ушла на второй план, то развитие ремесла, земледелия, быта либо стагнировали, либо развивались очень медленно. Лучше обстояло дело с развитием военного дела, необходимого для защиты и распространения веры.

В течении семи веков русский народ жил и спасался православной идеей. Благодаря ей он пережил татаро-монгольское нашествие и иго, создал московское царство, победил врагов на востоке и западе.

Гибель Византии, откуда русские люди долгое время черпали идеи привела к необходимости собственного творчества. Поначалу оно шло довольно успешно: в рамках концепции «Москва – Третий Рим» было создано мощное централизованное православное государство; победоносная армия и казаки, покорили Поволжье и Сибирь; строились города, церкви; богатели монастыри, вотчины и села. Однако идейный кризис рубежа XVI – XVII вв., вызванный прерыванием династии рюриковичей привел к Смуте, в ходе которой выяснилось, что православная идея стала и слаба, и неэффективна.

Трудности восстановления государства в первой половине XVII века, неудачные войны с европейскими соседями, отставание в ремесле, промышленности военном деле заставили искать иной идейный источник. И его нашли в Европе, откуда уже во второй половине XVII века стали заимствовать технику, технологии, науку, искусство.  Особенно бурно этот процесс пошел после восхождения на царский престол Петра I.

Имперский период – это время усвоения рациональных, научных, а впоследствии и атеистических идей, подрывавших православную веру. Процесс смены мировоззрения в умах русских людей происходил постепенно, начиная с высших слоев в XVIII веке, затем в XIX веке в него были втянуты интеллигенция и разночинцы, а на рубеже XIX – XX вв. рационалистическое мировоззрение охватило значительные слои рабочих и проникло в сознание части крестьян. 1917 год – год крушения православия и державшегося на нем самодержавия и победы рационалистического мировоззрения.

Сначала власть перешла к либералам, однако Временное правительство не смогло решить проблем, стоявших перед страной и народ разочаровавшись в либеральной идее поддержал другое политическое направление рационалистического взгляда на мир – марксистское, которое проповедовали большевики.  Смена мировоззренческой парадигмы вылилась в гражданскую войну, в ходе которой большевики одержали победу над своими мировоззренческими и политическими оппонентами.

Действенность коммунистической идеи была отчетливо проявлена в ходе индустриализации, культурной революции, и особенно в победе в Великой Отечественной войне, после которой Советский Союз превратился в сверхдержаву, контролировавшую треть мира. Однако, после смерти И.В. Сталина, правящая коммунистическая партия не смогла развить марксистко-ленинское идейное наследие, коммунистическая идея «забронзовела», превратившись в памятник великой марксисткой мысли – началась эпоха «застоя».

В 1980-е гг. вера в коммунизм постепенно истончилась, начался поиск новой идеи и ее вновь нашли на Западе.  Соблазнившись его идеями советский народ отказался от великих достижений советского времени в пользу свободы, демократии, рынка. В процессе смены мировоззренческой парадигмы в годы «перестройки» было разрушено советское государство, распался и канул в небытие советский народ. Однако повторное возвращение либерализма не принесло ни ожидаемого материального благополучия, ни обещанной свободы, ни демократии – начались «лихие 90-е» годы с развалом экономики, бедностью, разгулом бандитизма, беззакония и коррупции. Либеральная идея оказалась нежизнеспособной и на рубеже столетий страна вновь стала оказалась перед угрозой распада. Государственно ориентированные силы увидели выход в постепенном отказе от либерально-демократической идеи и поиске новой мировоззренческой парадигмы, которая внятно не была сформулирована.

Отказ от либеральной идеи неизбежно породил конфронтацию с Западом, которая вылилась в специальную военную операцию (СВО) на Украине, в ходе которой совместным творчеством народа и власти создается новая идея. Ее государственно-патриотические контуры уже обозначены, определены и главные ценности – традиционные, но нет ясной формулировки национальной идеи – ядра нового мировоззрения.

Современное российское общество в условиях ведения СВО невольно становится творческим. Творчество власти, бизнеса, народа, не стесненное рамками либеральных догм позволило не только преодолеть тяжесть беспрецедентных экономических санкций, но и выйти на новую траекторию экономического роста и развития. Начался отказ от либеральных идей и практик в большинстве сфер жизни: СМИ, культуре, образовании, государственном строительстве, экономике и др.

Напряженный творческий поиск, в который оказались вовлечены большие массы российских граждан дал результат – страна стала приобретать внятный смысл своего существования и деятельности. Армия обрела духовный смысл для вооруженной борьбы с противником и перешла от обороны к наступательным действиям. Не сдерживаемое, а наоборот, всячески поощряемое творчество, является единственной причиной того, что наша страна не только выстояла в противостоянии с коллективным Западом, но и имеет все шансы на победу. Это свидетельствует о том, что в народе произошел мировоззренческий перелом, который материализовался в успешном экономическом развитии, победах армии на поле боя, сплочении народа и власти.  Из войны страна и народ, как это не раз бывало в нашей истории, выйдут обновленными, еще более сильными, готовыми к новой борьбе и победам. Источник этой новой силы – всенародное историческое творчество.

Творчество – это универсальный инструмент не только создания истории, как объективного процесса изменения общества во времени, но и способ его описания – создания истории как образа прошлого.  

Действительно, история, как наука имеет значительные отличия от естественных, точных и технических дисциплин. История не имеет объекта исследования в настоящем, ведь прошлое кануло в Лету, поэтому историк занимается не столько его познанием, сколько конструированием из сохранившихся фактов и свидетельств, а это в основном сфера деятельности творческого воображения.

Прошлое, в актуальном виде содержится только в сознании историка.
Его образ он создает на основе фактов, упорядоченных и интерпретированных на основе своего мировоззрения. При смене мировоззрения меняется образ прошлого, меняется и история. В ХХ веке образ прошлого кардинально менялся два раза: первый раз в 20-е –30-е годы, когда история, написанная дореволюционными историками, была заменена историографией, основанной на историческом материализме; второй раз, когда в годы перестройки отказавшись от исторического материализма, историки начали создавать свои историописания на основе либеральных исторических концепций – тоталитаризма, модернизации, цивилизационном подходе и др.

Большевики, исходя из своей исторической теории создали мрачный образ дореволюционного времени как самодержавной тирании, угнетения и бесправия народа. Единственным светлым пятном в тогдашней истории был советский период, когда страна «шла от победы к победе» под руководством коммунистической партии.  

В годы перестройки господствующим стал либеральный взгляд на прошлое. С его позиций не только дореволюционная, но и советская история предстала беспросветным ужасом, репрессиями и насилием в отношении своих и чужих граждан, – периодом насаждения «человеконенавистнической» коммунистической идеи. Только прекрасные «свободные 90-е» гг. стали единственным светлым пятном в этом безысходно мрачном прошлом. Новое прошлое, созданное творчеством либеральных историков, не понравилось большинству народа, помнившему и великую Победу и полет Гагарина, и многие другие достижения советского периода.

Сегодня идет очередное переписывание истории. Воюющая страна и ее народ нуждаются в героическом прошлом, и таким оно предстает в новых школьных учебниках, созданных под руководством В.Р. Мединского.

Найдена ли наконец искомая историческая истина? К сожалению, в исторической науке она не достижима в принципе. Не имея в настоящем реального объекта исследования, историк не может сравнивать с ним свой образ прошлого, как это делается в естественных науках, поэтому в исторической науке применяется не корреспондентская истина, а консенсусная или конвенциальная, как соглашение части ученых о том, что считать исторически истинным, а что полагать ложным [6]. В этих условиях история, как образ прошлого обречена на постоянное переписывание. Каждое поколение историков будет иметь свое прошлое, поскольку оно создается творческим воображением ученого, важнейшую роль в этом процессе играет мировоззрение, с позиций которого интерпретируются исторические факты, определяется то, что является добром и злом.

В истории всегда лидировали творческие народы, достигавшие вершин творчества в критически важных областях, несмотря на это, ни в одной мировоззренческой парадигме оно не является целью исторической деятельности. Во всех мировоззрениях творчество – ценность второго порядка, подчиненная первоочередным: Богу в православии; справедливости в коммунизме; свободе, деньгам и материальному благополучию в либерализме; Родине и государству в формирующемся сегодня в России государственно-патриотическом мировоззрении.

Мировоззрения создаются большими идеями. Ни одна из таких идей не была создана в России, все были заимствованы: православие в Византии, коммунизм в Германии, либерализм у Запада. Сегодня мы пытаемся действовать, не имея ясно сформулированной идеи и общего единого проекта, творя в отдельных областях, без общей связи и цели. Хотя это наименее эффективный путь, но и он дает нам намного больше, чем следование по неправильному либеральному пути.

Нам нужна своя оригинальная национальная идея, которая бы содержала и образ будущего и определяла путь к нему. Идея должна быть убедительной, а построенная на ее основе реальность – притягательной и желанной. Новая идея должна соединять в себе материальное могущество с духовностью. Без возможности защитить себя и обеспечить свои материальные потребности общество не сможет существовать, но без духовности оно теряет смысл существования и такое общество нам не нужно. Творчество, как цель и основа исторического развития способно создать такое общество.

Вся человеческая история свидетельствует, что самым эффективным, в истории человечества может быть именно творческое мировоззрение, имеющее главной целью человеческое творчество во всех сферах деятельности. То общество, которое осознает эффективность и прелесть творчества, как цели и предназначения человека и сделает его своей главной мировоззренческой ценностью – добьется самых значимых исторических результатов, поскольку оно соединит в себе и духовность и устремленность к совершенствованию материальной стороны человеческой жизни, способность и возможность осознанно творить свою историю.

Список литературы

1. Герасимов Г.И. Идеалистический подход к истории: теория, методология, концепции. 2-е изд., доп. Екатеринбург: Издательские решения, 2022. 342 с.
2. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988. 520 с.
3. Колчин Б.А. Черная металлургия и металлообработка в древней Руси (Домонгольский период). М.: Изд-во Акад. наук СССР. 1953. 259 с.
4. Горский A. Д. Некоторые итоги изучения земледелия древней Руси (IX—XV вв.) в советской историографии // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1961. Рига, 1963. С. 65–77.
5. Горская Н. А. Урожайность зерновых культур в центральной части Русского государства в конце XVI – начале XVII в. // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1961. Рига, 1963. С.147–165.
6. Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: Изд. центр «Терра», 1993. 685 с. 
7. Лебедев С.А., Коськов С.Н. Конвенциональность и консенсуальность научного знания как эпистемологическая норма // Журнал философских исследований. 2020. Т. 6. № 3. С. 12–21.