ЛетописецСайт историка Г.И. Герасимова
Идеалистический подход к истории

 

История – есть наше представление о прошлом, созданное по правилам определенной теории, которые сегодня, чаще всего, устанавливает историческая наука. Изменив правила создания образа прошлого, или его концептуальные основания, мы сразу же получаем иную историю.

В предлагаемом мной идеалистическом подходе, история – это образ прошлого, создаваемый историком, исходя из его мировоззрения и на основе фактов, которые он считает относящимися к прошлому, по определенным правилам, задаваемым его ремеслом (наукой или искусством, если он относит их к таковым). Главным двигателем развития, а значит и истории, понятой, как изменение во времени, является человеческое творчество, выражающееся, прежде всего, в создании новых идей, которые направляют деятельность человека преобразующего и создающего мир вокруг него.

История – необходимая часть картины мира современного человека. Она создает ту часть образа мира, которая относится к прошлому. История создается разными способами и методами. Сегодня наиболее авторитетным и убедительным считается научный метод, поэтому история чаще всего создается   по подобию естественных, а также социальных, гуманитарных наук.

В идеалистическом подходе время — фундаментальное понятие человеческого мышления, упорядочивающее хаос реального мира в сознании человека путем придания ему последовательности, свойств, форм и течения, сообразно господствующему мировоззрению. Коренное отличие идеалистического понимания времени от материалистического в том, что материализм рассматривает время как объективно существующее, а идеализм – как свойство сознания. Реально существует только настоящее. Прошлое и будущее – идеальные конструкции, создаваемые человеческим разумом.

Историческое время нужно историку, чтобы создать единую, непротиворечивую и убедительную картину прошлого, где каждому событию определено его уникальное место.

В рамках идеалистического подхода время формируется главными мировоззренческими идеями, именно смена мировоззренческих парадигм приводит к замене, дополнению или уточнению понятия времени, адаптации способов его применения к новым основополагающим идеям, формирующим картину мира. При этом идея времени меняясь, может удерживать часть своего прошлого содержания, причем только ту его часть, которая способна вписаться в новую мировоззренческую парадигму.

Историческое время – одно из разновидностей времени, используемое историками для создания образа прошлого. Его особенности определяются объектом истории – прошлым, а также теоретическими особенностями построения образа прошлого в конкретную мировоззренческую эпоху. Время, как и пространство, служит для расположения событий в сознании историка. Если их не расположить во времени, то они будут представлять собой хаотичное собрание образов и представлений, с которыми сознание ничего неспособно сделать.

Историк занимается строительством картины прошлого в своем сознании и время, которое он привносит в эту картину, не есть лишь его субъективное чувство, оно является производным от тех взглядов на время, которые господствуют в данный момент в обществе. То, какое время и как историк использует в своем построении прошлого, зависит также от его целей и задач.

Особенности исторического времени определяются объектом, к которому оно применяется, а также мировоззрением, которое наделяет время смыслом и определяет его конкретные формы и параметры. В мифологический период время наполняется смыслом того конкретного мифа, который господствует в том или ином обществе, либо разделяется создателем истории. Время в христианстве служит для движения души человека к Спасителю и спасению. В марксистской мировоззренческой парадигме время нужно для освобождения человека от эксплуатации и создания вечного рая на земле – коммунизма.

Автор, придерживаясь кантианского понимания прошлого, как субъективной реальности, созданной сознанием человека и призванной упорядочить изменения, произошедшие до текущего момента, считает, что прошлое реально существует только в сознании историка. Документ, исторический факт, артефакт, существуют в настоящем и не являются прошлым, они составные элементы настоящего. Они могут лишь нести некую информацию о предыдущем состоянии реальности, которая будет актуализирована в сознании историка и воспринята им как прошлое.

Прошлого как реальности нет, этот неприятный для историка факт постоянно пытаются каким-то образом закамуфлировать рассуждениями о том, что оно все же было в реальности. Дело в том, что человек может сталкиваться непосредственно с реальностью только в настоящем, а в нем прошлого точно нет. Такая метаморфоза с понятием прошлого происходит потому, что это понятие, отражает не объективную, а субъективную реальность. Прошлое существует только как субъективная реальность, т.е. в сознании историка и нигде больше. Прошлого нет в книгах, архивах, музеях, там есть буквы, документы, артефакты, но прошлое на их основе создается только в сознании человека.

Историк не создает объективно существующего прошлого, он формирует знание о прошлом, а знание — это продукт человеческого познания, образ минувшего, но не само прошлое. Историку не с чем сравнить тот образ, который он создает в своем сознании. Используемые первоисточники, исторические факты – тексты, либо артефакты, находятся в настоящем и с прошлым они связываются лишь в сознании историка. Они встраиваются им в создаваемый образ прошлого, но этот образ будет обязательно субъективен и идеален.

Автору близко понимание прошлого и времени высказанное Р. Козеллеком на XIX конгрессе исторических наук в Осло (2000 г.). Прошлое, как утверж­дает Козеллек, – это хаос, и «только человек как homohistoricus(человек исторический) наполняет этот хаос содержанием и делает его познаваемым, при­давая ему упорядоченность, структуру и смысл».

Прошлым в рамках идеалистического подхода я буду называть те изменения реальности, которые в настоящий момент мы уже не можем наблюдать вследствие их завершенности. Таким образом, прошлое – это субъективный образ такой реальности, какой она могла бы быть без тех изменений, которые позднее с ней произошли. Естественно, что это субъективная и идеалистическая конструкция.

Историк не столько изучает, сколько создает прошлое, опираясь на определенные обязательные процедуры, выработанные исторической наукой, а также собственное мировоззрение. Созданный в соответствии с ними образ прошлого верен только в этих рамках, в другой мировоззренческой парадигме и при применении иных методических процедур будет создана иная история. Вопрос о соответствии этих вариантов прошлого истине не стоит ввиду отсутствия реального объекта, с которым можно было бы сравнить созданные образы, если понимать истину, как соответствие объекту.

Таким образом, прошлое, как объект истории с позиций идеалистического подхода является идеальной конструкцией, создаваемой историком на основе своего мировоззрения, методики исторического исследования и исторических фактов.

Идея в идеалистическом подходе выступает в форме знания о существующем явлении, или мысли о преобразовании существующего явления, либо создании принципиально нового явления. Именно последние две формы идеи и являются двигателем истории.

Мое понимание идеи близко к тому, какое вкладывал в него Локк. Однако, последний выводит все идеальные конструкции из простых идей, в его концепции нет места настоящему творчеству, а есть лишь комбинирование мыслей, полученных эмпирическим путем. Но человеческое сознание создает такие объекты, которых вообще нет природе – общество, государство, экономика, религия, миф и пр.

Идея, – это то, чего нет в природе, то, что человек привносит в этот мир и с помощью чего он этот мир не только преобразует, но и создает в нем новое, до сего времени не существовавшее в реальности. В идее лежит начало и исток человеческого творения, с него оно начинается и без него оно невозможно. Без идеи невозможно ни одно рациональное действие. Идеи являются основой исторического действия, т.е. такого, которое меняет существующую реальность, привносит в нее новое содержание, которое и есть собственно история.

В идеях фиксируется, понимается, осознается объективная и субъективная реальность, и что очень важно, сознание способно производить новые идеи, которые создают проект не только изменения существующей реальности, но и формируют принципиально новую реальность, например, социальную, виртуальную, экономическую и др. субъективно-объективную реальность.

Идея гармонизирует наше мировоззрение с нашими ощущениями, позволяя видеть, понимать и изменять этот мир. В зависимости от того, какое мировоззрение лежит в основе конкретного человеческого сознания, мир представляется под тем или иным ракурсом. При этом мы никогда не можем увидеть его целиком, поскольку угол нашего зрения ограничен и пребываем мы только в одной точке этого бесконечного бытия, но наше мышление стремится к тотальности представления и при посредстве идей оно позволяет нам представлять себе больше, чем мы можем увидеть. Это не просто фантазия, это реконструкция в сознании человека на основе господствующих идей такого мира, каким он видится под углом зрения определенного мировоззрения.

Идеи, лежащие в основе идеалистического подхода к истории, – это мысли созданные творчеством человеческого разума. Они лежат в основе действий человека и определяют направление и ход истории. Действия, основанные на идеях, могут быть поняты только исходя из понимания этих идей, поэтому для постижения человеческой истории нужно, прежде всего, понять те идеи, которыми руководствовались люди в своей исторической деятельности.

Идеи в сознании человека существуют в определенном порядке, обеспечивающем ему целостный и, в общем-то, не слишком противоречивый взгляд на существующую действительность, и ее будущность. Этот порядок, называемый мировоззрением или мировосприятием человека, обеспечивается главенством одной или нескольких взаимосвязанных друг с другом идей, которым подчинены все другие идей. Такими идеями могут быть вера в миф, в бога, в человеческий разум. Они соответственно образуют мифологическое, религиозное и рационалистическое мировоззрения.

Поскольку история, как способ построения прошлого непосредственно связана с мировоззрением, то ее предмет, объект, методология и конкретные методы, будут, если не целиком определяться этим мировоззрением, то с необходимостью должны с ним согласовываться. Применение понятийного и методического аппарата из исторических практик, созданных в иных мировоззренческих парадигмах возможно только при условии их согласованности с господствующим в сознании историка мировоззрением.

Мировоззрение определяет смысл, содержание и форму прошлого. Если историк руководствуется религиозной, христианской догмой, тогда история, – разворачивающаяся во времени воля Бога. Если историк – материалист, тогда история – естественный процесс развития человеческого общества, как части природы. И в том и другом случае роль человека в этом процессе невелика. В первом случае историю полностью определяет Бог, во втором – объективные материальные процессы, под которые должен подстраиваться человек, будучи лишь их проводником.

История не может быть создана вне определенного мировоззрения, поскольку прошлое всегда лишь часть картины мира и, чаще всего, подчиненная часть, поэтому она будет определяться более общими мировоззренческими идеями, которые обусловят как содержание прошлого, так и способ его создания.

Идеалистический подход, признает относительность и временный характер любого образа прошлого, позволяя признать равноценность и равноправность историописания разных эпох и народов. Более-менее устойчивые истории имеют только общества с устойчивым мировоззрением. В будущем, когда изменится наше мировоззрение, мы обречены иметь новое прошлое. Мы всегда будем строить новое прошлое, при этом многие кирпичи этого здания – исторические факты могут заимствоваться, но каждое новое здание, построенное из прежних составляющих, не будет похоже на предыдущее, потому, что его облик определяют не факты, а замысел истории, ее идея, а она кардинально меняется при смене мировоззрения.

В рамках идеалистического подхода мышление, – деятельность сознания человека по оперированию заимствованными и собственными мыслями, на основе усвоенного им определенного мировоззрения.

Содержание мышления включает в себя образы реального мира и идеи, которые строятся на основе этих образов и составляют основу опыта. Часть идей, созданных человеком, не связана с его конкретным опытом, а построена на основании своих мыслей, а также идей, заимствованных у других людей. Отдельную часть содержания сознания человека составляют идеи и образы, хранящиеся в памяти. Причем в памяти хранится не только те идеи и образы, которые человек создал самостоятельно на основе собственных ощущений и в процессе мышления, но также заимствованные через различные каналы информации и коммуникации. Область памяти самый большой резервуар для хранения идей и образов. Именно в ней находятся главные мировоззренческие идеи, к которым человек постоянно обращается при формировании любого текущего образа или идеи.

Мыслительная деятельность, хоть и проявляется в действиях человека, но протекает преимущественно внутри его сознания. Поэтому наиболее полное ее познание возможно лишь в ходе изучения идей, высказанных самим носителем конкретного сознания, создавшего эти идеи. Все остальные методы, такие как аналогия, или анализ вещественных остатков, реконструкция действий или их анализ, носят лишь предположительный характер. Впрочем, и изучение высказываний и идей исторической личности, также не является абсолютной истиной, поскольку человек порой высказывает некоторые идеи лишь для того, чтобы скрыть свои истинные мысли и намерения. Все это говорит о том, что, пытаясь выяснить подлинные идеи, лежащие в основе исторических действий, историк всегда сталкивается со многими трудностями, и не всегда бывает в состоянии однозначно определить мотивы, которыми руководствовался в своих действиях тот или иной исторический деятель. Это в свою очередь порождает множественность трактовок тех или иных исторических фактов.

В самом общем виде понятие мышления, пригодное для целей работы историка по созданию истории, можно определить, как процесс создания идей, в условиях определенного мировоззрения. На основе этого процесса человек совершает исторические действия, которые и являются объектом интереса историка.

Процесс создания новых идей проходит по определенным правилам и алгоритмам, которые составляют способ мышления.

Способ мышления – это способ оперирования мыслями, т.е. построение их в соответствии с определенными правилами, задаваемыми самими идеями. Почему идеями? Потому что иного содержания сознания, кроме идей – мыслей не существует. Никакого данного от рождения алгоритма действий мышления у человека пока не обнаружено.

Способ мышления создает то, что мы сегодня определяем, как логику мышления и зависит от основных идей, формирующих мировоззрение эпохи. Он формируется на основе главных мировоззренческих идей, и создаваемых на их основе понятий, и категорий. В зависимости от их наличия и содержания формируются логические отношения и связи, определяющие конкретные формы работы с теоретическим и эмпирическим материалом.

Главные мировоззренческие идеи формируют основные понятия и категории, определяют отношения между ними, а также формы и методы оперирования этими понятиями, создавая, таким образом, способ мышления.

Отношения между понятиями, категориями, а также эмпирическим опытом приводят к созданию оригинальных алгоритмов оперирования имеющимися знаниями и фактами с целью получения истинного, в рамках данной мировоззренческой парадигмы, знания. На основе полученного таким образом знания, человек действует в конкретных исторических условиях.

Смена мировоззрений приводит к созданию нового способа мышления. Единство мировоззрения и соответствующего ему способа мышления обеспечивает возможность понимания мышления людей определенной исторической эпохи. При этом, в рамках идеалистического подхода, не эпоха определяет мировоззрение и соответствующий ей способ мышления, а наоборот, эпоха является производной от мировоззрения и способа мышления.

Единство мировоззрения и соответствующего ему способа мышления составляет также основу для создания новых идей, лежащих в основе исторических действий человека. Следовательно, понять историческое действие возможно лишь понимая ту основу, на базе которой родилась идея, его породившая – мировоззрение и способ мышления определенной исторической эпохи.

Господствующее мировоззрение определяет основные наличные идеи сознания, а их содержание и отношения определяют способ, с помощью которого мышление оперирует этими идеями. Человек, сквозь призму своего мировоззрения видит и строит внешний мир, главные мировоззренческие идеи определяют главные проблемы этого мира. Способ мышления определяет методы и формы их решения. В мифологии проблемы могут разрешаться с помощью магии, в религиозном мышлении с помощью молитвы, совершения религиозных обрядов. В рационалистическом мировоззрении, главным способом решения проблем является научное мышление, основными методами которого являются: логика, эксперимент, опыт, практика.

Исходя из вышесказанного, историк, в первую очередь должен понять мировоззрение эпохи и определяемый ею способ мышления, на основании чего возможно понимание процесса мышления отдельного человека, как создателя идеи, лежащей в основе исторического действия.

Сознание лежит в основе человеческой деятельности, изменяющей социальный и материальный окружающий мир. Материальные условия лишь задают рамки и границы исторического развития, зачастую могут давать импульс к этому развитию, но не они определяют его. В рамках, обозначенных материальной и объективной реальностью, свободно творит человеческий разум. В результате сознательной человеческой деятельности эти рамки постоянно меняются.

Способность творения – это способность человеческого разума создавать такие принципиально новые идеи, которые, не вытекая из опыта возможны для реализации в объективном мире. Свобода – необходимое условие творчества. Только свободное сознание способно создать нечто новое. Однако надо помнить, что свобода реального конкретного человеческого сознания в своем творчестве ограничена его наличным содержанием.

Воображение, как основа творческой способности человеческого сознания лежит в основе истории, поскольку ее двигателем является творчество, и, одновременно на нем базируется история, которая создается в форме образов в сознании историка, и лишь потом переносится на бумагу в виде текста.

Воображение лежит в основе как творчества человека, созидающего свою историю, так и в основе деятельности историка, создающего образ этой истории. Воображение играет главную роль и в создании образа прошлого у человека, читающего текст, написанный историком.

Процесс перевода идеального в реальное не существует в природе и является целиком и полностью результатом творчества человека. Человек ограничен в своих возможностях воплощения идей в реальность. Он не может, как Бог творить непосредственно, поэтому вынужден изобретать различные средства – использовать звуки для передачи идей и влиять, таким образом, на соплеменников, создавая социальные явления; применять руки для труда с целью изменения материальной природы; придумывать различные инструменты и приспособления начиная с топора и заканчивая компьютером. Сегодня арсенал средств воплощения идей в реальность, созданный человечеством огромен и оно продолжает изобретать новые их виды.

Деятельность – есть процесс воплощения образа будущего в реальность. При помощи труда человек меняет физическую материальную действительность. При помощи речи, текста, видеоряда и др. – социальную.

Идеи, которыми руководствовался человек, воплощаются и в его действиях. Смысл исторического действия определяется не столько результатом, сколько идеей, которая заложена в это действие и для историка важно понять, какой идеей руководствовались исторические персонажи, совершая тот или иной поступок. Делая историю, личность меняет как материальный мир, так и социальный.

В области прошлого идеалистический подход более всего интересуется процессом созидания исторических идей, т.е. идей, принципиально меняющих ход жизни человеческого общества. Без этих идей и порожденных ими действий человеческое общество существовало бы в бесконечном круговороте постоянно повторяющихся циклов, определяемых временами года, климатом, или продолжительностью человеческой жизни. Именно изменения, разрывающие подобные циклы и создают историю.

В идеалистическом подходе творцом исторических изменений является человек. Благодаря своей творческой способности он сам создает эти изменения. Внешние силы влияют на человека, но не определяют его творчества. Материальные потребности могут стимулировать выработку идей, но они не определяют их содержания. В таком случае, история, – есть процесс изменений, порождаемых человеком, она полностью зависит от человека и реализуется при посредстве его деятельности. Сегодняшний человек, если его рассматривать как существо историческое, есть результат творческой активности предыдущих поколений людей.

Движущей силой истории являются личности, созидающие новые идеи. Именно думающие люди – творцы истории. Настоящую историю делают не великие полководцы, цари, и революционеры, а мыслители, которые вырабатывают новые идеи, на основе которых полководцы, цари и революционеры вершат свои великие дела. Сначала появляется великая идея, а затем под нее людьми сознательно или неосознанно формируются условия для ее осуществления. Проходит порой много времени, прежде чем эта идея может реализоваться, при этом не она вырастает из каких-то объективных материальных условий, а напротив, материальные условия целенаправленно создаются людьми для того, чтобы осуществить ее.

В наибольшей мере преобразуют мир идеи, созданные в результате желания удовлетворить идеальные потребности человеческого сознания, именно их реализация приводит к появлению нового, еще не бывшего в мире.

С позиций идеалистического подхода, история – это рационально созданная человеком обобщенная картина прошлого, как ее представляет себе данный историк на основании имеющихся у него источников – первичных и вторичных, собственного мировоззрения и опыта.

Прошлое, как объект истории является идеальной конструкцией, создаваемой историком на основе своего мировоззрения, методики исторического исследования и исторических фактов. Исходя из этого, история – это один из способов конструирования прошлого. Таких способов много: мифологический, религиозный, научный, литературный, фантастический, и каждый из них правомерен в своей области.

Все способы создания прошлого имеют право на существование, поскольку на их основе в сознании человека может быть создана картина прошлого в рамках того или иного мировоззрения. На основании этой картины человек ориентируется и действует в настоящем.

Создавая историю, человек становится хозяином не только своего настоящего и будущего, но и прошлого, но только в том случае, если он осознает его рукотворность, в противном случае он становится его рабом.

 

В оформлении сайта использованы картины художника И.С. Глазунова:
  • "Мистерия XX века"
  • "Рынок нашей демократии"
  • "Вечная Россия (сто веков)"
  • "Великий эксперимент"
  • "Вклад народов Советского Союза в мировую культуру и цивилизацию"
  • "Разгром Храма в Пасхальную ночь"
Сайт историка Г.И. Герасимова facebooklivejournal